『召會』一辭與『教會』在聖經中的希臘原文係同字－ekklesia。ek就是『出來』，kaleo是蒙召的引伸辭；因此這辭的意思乃是『蒙召出來的會眾』，最好譯為『召會』。
『教會』這辭起初的使用，乃當初西教士到中國來時，認為他們是來傳教，所以稱信徒的聚集為教會，亦即宗教的聚會。其對應的英文是『church』，有的字典說是禮拜堂，是基督徒聚集的地方；亦有的說，基督徒是一個團體，名為church。主後一八二八年，弟兄們（Brethren）在英國被興起，領頭的達祕弟兄清楚看見這個啟示，在他的聖經譯本裏，不用church而改用assembly，用以指基督徒的聚集。到了二十世紀，在中國，陸續有基督徒使用『召會』一辭。

我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。 ﹝詩篇一一九147﹞
你的言語在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！ ﹝詩篇一一九103﹞
 
信息選讀：詩篇一百一十九篇一百四十七節說，『我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。』寫詩的人是又呼求、又仰望，在他讀主的話之前，裏面先飢渴要主。照樣，在讀聖經之前，我們也要自動的有仰望。每天一起身，有時還未盥洗，我就禱告說，『主阿，我渴慕你，我愛你，我甚麼事都沒有作，我就是願意得著你的供應。』這就是趁天未亮呼求仰望。這裏的『我趁天未亮』是中文繙譯，英文乃是說，『我急切盼望天亮。』詩人是急切的盼望天亮能來讀主的話。作詩的人乃是早起的人，並且他裏面飢渴要主，所以他又呼求又仰望，急切盼望天亮，好能讀主的話。這樣的人，當他打開聖經，無論是讀聖經那一節，都會得著供應。生命的話有正面的，也有反面的。正反兩面都能有供應，只在乎你的心和靈是不是飢渴要主。你若飢渴要主，當你到聖經跟前，聖經的話對你就不是字句，不是外面經典的書籍，乃是屬靈活潑的話。這樣，你就自然的向主發出禱告。你一禱告，聖經的話立刻進到你裏面。生命的話一進到你裏面，就變作靈，這靈就是生命，這生命也就是供應。
你願意與主同活，享受主的生命麼？你就需要憑主的話接觸主。若是你每早晨都能這樣來讀聖經，都是這樣憑著主的話接觸主，末了你所得到的，不只是生命的話，更是主自己。主就是靈，這靈就藏在聖經的話裏面。聖經的話是容器，裏面所盛裝的乃是主自己。所以你若用頭腦來讀白紙黑字，就碰不著主；但你若用你的靈，從飢渴的心裏呼求著來讀，你就能摸著聖經裏面的靈。這時，你也自然會禱告。你一禱告，這話就進到你的靈裏，成為靈，成為生命，作你的供應。這樣，你就是憑著主的話接觸主了。
你一接觸到主，祂馬上就在你靈中作你一切的供應。你軟弱，祂扶持你；你下沉，祂使你高昂；你憂傷，祂使你喜樂；你痛苦，祂叫你得安慰；你乾渴，祂叫你又飽足、又滋潤；你缺少智慧，祂就在你裏面成了你的智慧。或者那時，你正好有一件難以決斷的事，你到了進退維谷的地步；祂就在你裏面帶領你：該進，祂就帶你進；該退，祂就帶你退。結果，就像詩人所說的：『你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。』實在說來，這蜜就是主自己。作詩的人藉著主的話，就嘗到了甜美的主自己。 
每一天每一時，我們都要對主說，『主阿，我愛你，我要你，我要憑著你的話來接觸你。』然後你打開聖經，無論是早晨、中午、或晚上，你都可以這樣藉著主的話來接觸祂、享受祂。即使是在等車，或坐車的時候，你也可以讀一讀。在校園，在辦公室裏，有空的時候你也可以讀幾節。只要三言兩語，你憑靈接觸了主的話，主的話立刻進到你的靈裏，碰著你的靈，自然而然你就禱告。你或者只是照著主的話禱告，或者把話化為應用，無論如何，只要你一禱告，你裏面的靈就得了供應，就碰著了主。﹝取材自臺灣福音書房《在靈裏與主互住的生活》﹞
 
你可以這樣禱告：主阿， 你的言語是何等甘美，在我口中比蜜更甜。每當我憑著你的話來接觸你，你就在我靈中作我一切的供應。 我軟弱，你扶持我；我下沉，你使我高昂；我憂傷，你使我喜樂；我痛苦，你叫我得安慰；我乾渴，你叫我又飽足、又滋潤；我缺少智慧，你就在我裏面成了我的智慧。主阿，我真是願意天天藉著你的話，到你這裏來，飽嘗你的豐富和甜美。
引用來源： 主的話比蜜更甜！ | 水深之處福音網站
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 ＂天下沒有白吃的午餐＂是一句流行多年的經典用語，意旨凡事都需支付代價。
所謂＂一分耕耘，一分收穫＂；連石油大亨－洛克菲勒也以此告誡兒子，
務要勤勉努力，因為沒有人會無緣無故把好處白白送給你......
是的；放眼天下，除了父母，有誰會給你白吃的午餐呢？地上很難具體說出會有誰，
而天上倒是有一位：我們每時刻呼吸的空氣，誰給的？
溫煦燦爛的陽光，誰給的？大自然斧鑿神工的美景，誰給的？......
正如聖經說，＂神既不吝惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬有和祂一同
白白的賜給我們麼？＂（羅八32）沒錯，就連福音也是白白傳給我們的（林後十一7）！
我們是白白領受了耶穌基督一人恩典中的恩賜（羅五15）！
引用來源： 白吃的午餐 | 水深之處福音網站
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讀經：
　　　約翰福音二十章十一至十八節，路加福音二十四章十三至十六節，二十五至三十二節，約翰福音二十一章一至十四節。
自從主耶穌復活以後直到如今，人對於主耶穌就有兩種不同的認識。有一種的認識，叫作在肉體裏認識主耶穌；還有一種的認識，叫作在聖靈裏認識主耶穌。保羅說，『我們從今以後，不憑著肉體（看小字）認人了；雖然憑著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。』（林後五１６。）又說，『神...樂意將祂兒子啟示在我心裏。』（加一１５～１６。）這就給我們看見，我們今天應該憑著甚麼來認識主耶穌。現在我們從聖經裏幾個具體的例子，來看這兩種的認識主耶穌到底是怎麼一回事。
　　　抹大拉的馬利亞對於主的認識
抹大拉的馬利亞站在主耶穌墳墓外面哭的時候，『天使對她說，婦人，你為甚麼哭？她說，因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。』希奇就在這裏：她轉過身來所看見的主耶穌，就是她多年所看見的，所跟從的主耶穌，今天她卻不知道是主耶穌。為甚麼她所一直認識的主，到了今天她卻一點都不認識呢？因為那一個在肉體裏的神的兒子，已經釘死在十字架上，並且祂已經從死裏復活了。今天她所盼望能彀得著的那一個身體，已經過去了。所以凡在肉體裏認識祂的人，在祂復活以後就不能認識祂了。今天祂不是她所認識的主耶穌，乃是她所不認識的主耶穌；今天祂不再是歷史上的主耶穌，乃是活在靈裏的主耶穌；今天祂不是活在肉體裏的主耶穌，乃是住在聖靈裏的主耶穌。本來她憑著肉體所能彀認識的，今天用同樣的方法，她不能認識了。
『耶穌問她說，婦人，為甚麼哭，你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對祂說，先生，若是你把祂移了去...，』馬利亞的耳目也不靈了。從前她用她的耳朵認識祂；今天她的耳朵沒有改變，但是今天用這耳朵來認識主耶穌不靈了。從前她的眼睛一看就知道祂是誰；今天她的眼睛沒有改變，但是今天這兩隻眼睛不認識主耶穌了。今天，她沒有改變，但是拿撒勒人耶穌改變了。馬利亞還是從前的那一個馬利亞，但是拿撒勒人耶穌今天已經從死裏復活了。從前的耳朵，從前的眼睛，從前的領會力，到了今天，都沒有用處了。用從前的方法認識一位住在地上，住在肉體裏的主耶穌，那是可能的；但是要認識那一位復活的、屬靈的、屬天的、住在聖靈裏的主耶穌，就不可能了。改變不在馬利亞這一邊，改變是在主耶穌這一邊。因為主耶穌有了改變，所以馬利亞也得有一個改變，纔能認識已經改變了的主耶穌。馬利亞必須有新的啟示，對於主纔能有新的認識。
後來，『耶穌說，馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對祂說，拉波尼。』希奇！主這樣題名一叫，馬利亞就認識是祂了。主這樣題一叫，就是一個啟示。甚麼叫作啟示？啟示不是主站在那裏對她說，我就是耶穌；啟示乃是莫名其妙的叫她知道是主。不是因為主耶穌喊一聲馬利亞，馬利亞就記得自己的名字叫馬利亞；乃是主耶穌一說馬利亞，她就知道這是拉波尼。主耶穌沒有告訴她甚麼事，主耶穌只叫一聲馬利亞，但是馬利亞裏面就清楚了，裏面就認識了。這個就叫作啟示。
在這裏，我們要看見一個很大的原則，就是啟示不是藉著耳朵，也不是藉著眼睛，也不是藉著領會的力量而知道的，啟示是藉著一種莫名其妙的東西，在耳朵、眼睛、領會的力量之外的一種知道，是一種莫名其妙的知道。這個叫作啟示。
馬利亞在這裏認識了主之後，她就趕快跑去告訴主的門徒；門徒雖然聽見了，但是都莫名其妙。
　　　往以馬忤斯的兩個門徒對於主的認識
當主復活以後，門徒中有兩個人動身往以馬忤斯去，他們在路上彼此談論所遇見的這一切事，就是談論馬利亞所說關於主耶穌的事。那時，主耶穌親自就近他們，與他們同行。只是他們的眼睛迷糊了，不認識復活的主。從前那一位在肉體裏的主耶穌，他們認識；今天這位復活的主耶穌，他們不認識了。他們以為復活是莫名其妙的事，他們信不來。
主耶穌就和他們談話，主耶穌講道理給他們聽，主耶穌從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了，但是他們還不認識祂。他們雖然聽懂了聖經的道理，並且心裏也受了感動，心裏像火那樣的發熱，可是還沒有認識主耶穌。這給我們看見，道理和啟示是不同的。他們明白了聖經，但是他們還不認識主；他們知道了關於基督的道理，但是他們並不認識誰是基督。
等到日頭已經平西了，將近以馬忤斯的時候，他們留祂一同住下。到了坐席的時候，耶穌把餅分給他們，他們的眼睛明亮了，這纔認出祂來。這很清楚的給我們看見，人對於主耶穌有兩種的知識：一種的知識是聖經所給人的，一種的知識是主耶穌開人的眼睛所給人的。有的人聖經讀得很熟，也能講給人聽，但是並不認識主耶穌。有的人不只懂得聖經的教訓，並且主開了他的眼睛，叫他認識了主耶穌。這兩個是大不相同的。我們要知道，基督教不只有聖經，基督教還有個人的啟示。不錯，沒有聖經，世界上就沒有基督教，但是我們要記得，沒有啟示，我們個人就沒有基督。
在神的兒女中就是有這一個難處：許多的知識是傳授的知識─從這一個人的口，傳進那一個人的耳朵；從那一個人的頭腦領會，又傳給另外一個人的耳朵聽見。都是傳授的，所以都是道理，都是教訓。我們要記得，光有聖經知識而不認識主，那沒有用處。往以馬忤斯去的兩個門徒，老早明白聖經，在路上主和他們說話，給他們講解聖經的時候，他們心裏都火熱了，但是他們還不認識主。對於主，要有裏面的認識，纔是真認識。你對於主有沒有裏面的認識呢？
　　　七個門徒對於主的認識
有一天，西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處的時候，彼得對他們說，『我打魚去。』他們說，『我們也和你同去。』但是很希奇，從前是會打魚的，現在跟從了主，回頭再去打魚，卻打不著。他們打了一夜，並沒有打著甚麼。更希奇的是，天將亮的時候，主耶穌站在岸上，門徒卻不知道是主耶穌。哦，復活的主耶穌，不是人的眼睛所能認識的。像彼得、約翰、雅各是一直和主耶穌在一起的，拿但業是最早認識主的，多馬因為疑惑主的復活，主還特別顯現給他看一看。但是，今天他們都不認識祂了。他們需要另一個經歷，另一個能力，纔能認識祂。等到主耶穌對他們說，『小子，你們有喫的沒有？』他們回答說，『沒有。』耶穌說，『你們把網撒在船的右邊，就必得著。』他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。這樣一來，約翰，就是那躺在主胸懷裏的一個門徒，他認出是主，就對彼得說，『是主！』西門彼得一聽見是主，就束上一件外衣，跳到海裏。他們剛纔也聽見，也看見，卻不知道是主；現在忽然知道了，莫名其妙的知道了。這一個知道就是啟示。這一個知道是搖不動的，是裏面看見了，裏面認識了，裏面有力量。這一個知道，就給彼得一個新的能力。
他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌說，『你們來喫早飯。』門徒中沒有一個敢問祂：『你是誰？』因為知道是主。你覺不覺得這一句話很矛盾？如果他們知道祂是主，就不必問祂是誰。但他們在這裏不是不問，乃是不敢問。不敢問，意思是既不知道，又因為怕，所以不敢問。可是這裏既說沒有一個人敢問祂是誰，又說因為知道是主。換句話說，他們在外面是不知道，但是裏面知道；這一個人是誰，他們外面還是莫名其妙，不過裏面知道祂是主。看祂的樣子我也不知道，聽祂的聲音我也不知道，憑著頭腦我是要問祂，但是心裏呢，不必問，知道祂是主。你有沒有到這一種地步：說起不知道來是不知道，說起清楚來太清楚了。這正是許多基督徒的經歷。有許多事情，你摸來摸去莫名其妙，不知道是怎麼一回事，但是另一面清楚得很，這個叫作啟示。啟示，就是裏面清楚；啟示，就是裏面知道。所以，憑著啟示行事的人有福了！憑著啟示認識主的人有福了！因為只有這樣的人，在主面前纔能得著能力，只有這樣的人，在主面前纔能知道主所能作的。
外面的知識不能代替裏面的啟示。我們對於主必須有裏面的認識。你裏面有了認識，就誰都搖不動你。我們要求神開我們的眼睛，叫我們能知道我們自己所沒有法子知道的。憑我們的頭腦，憑我們的耳目所能知道的，不過是一位在肉體裏的主耶穌，那一個知道對於我們沒有多大用處，那一個知道對於我們沒有多大力量。我們真是要求神將祂自己的兒子啟示在我們裏面，叫我們從裏面清楚，叫我們從裏面知道，叫我們從裏面曉得，叫我們裏面一點疑惑都沒有。

        
真喜樂，這一天是我們參加召會成立的照片與弟兄姊妹；申言 哦!主耶穌
這一般的見證人，馬太福音18:20 因為無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在她們中間。

路加福音生命讀經
第一篇　路加福音的引言、主題、與內容（一）
　讀經：路加福音一章一至四節。
　我們從本篇信息開始路加福音生命讀經。表面看來，這卷福音書相當簡單。路加福音似乎不像馬太福音那樣深奧，也不像約翰福音那樣奧祕。原因是路加記載我們的救主－主耶穌－是人。人和神比起來，當然就不深奧了。
　路加福音雖不是四卷福音書中最深奧、最奧祕的，卻是福音書中最甜美、最令人喜悅的。不錯，神是深奧的，但當神成了一個人，祂乃是甜美且令人喜悅的。
　我們在馬太福音看見王，在馬可福音看見奴僕，在約翰福音看見神自己。在路加福音，我們看見人。路加所記述的主耶穌這位人救主，非常甜美、令人喜悅，其敘述的方式以及敘述的內容都很甜美、令人喜悅。
引言
　路加一章一、二節說， 『提阿非羅大人哪，因為有好些人已經著手作書，述說在我們中間所完全成就的事，是照那些從起初親眼看見，又將這道供應我們的人，所交付我們的。』一節的『好些人，』指明記述救主地上生平的，不只四位。這節的『事』包括施浸者約翰的出生、職事、殉道，以及耶穌的出生、生活、職事、教訓、受死、復活和升天，為著完成神的救贖，藉恩拯救罪人。
　二節指明這卷福音書的作者，不是救主在地上生活時，與神同在的門徒。路加所說『那些從起初親眼看見，又將這道供應我們的人，』指救主在地上盡職時，與祂同在的第一批新約信徒。供應我們的人，直譯，服事我們的人。意公僕、執行官。指侍候、服事官員或有權勢者，以執行其命令的人。原文用於路加四章二十節，馬太五章二十五節，馬可十四章五十四節，行傳二十六章十六節，林前四章一節。一章二節的『道，』指供應並傳揚給人之福音的話。（徒六 4，八4。）
按著次序敘述
　路加一章三、四節說， 『這一切的事我既從起頭都詳確考察了，就認為也該按著次序寫給你，使你深知所教導你的事，都是確實的。』路加在這裏指明他是按著次序寫的，這個按著次序的記述，論到施浸者約翰的生平、職事、殉道，以及人救主耶穌的生活、職事、教訓、受死、復活和升天。這卷福音書可以看作這兩位的傳記，當然主要的乃是救主的傳記。
路加所寫
　早期的召會承認路加是路加福音和使徒行傳的著者。從文體看，顯然路加是這兩卷書的著者。路加是外邦人，（西四14，參11，）可能是住小亞細亞的希利尼人，也是醫生。西四14。）他在特羅亞開始加入保羅的職事，在保羅後三次出外盡職時，與保羅同行。（徒十六10～17，二十5～二一18，二七1～二八15。）他忠信的陪伴保羅，直到保羅殉道。（門24，提後四11。）因此，他的福音應當代表保羅的觀點，如馬可福音代表彼得的觀點一樣。
寫給提阿非羅
　我們從路加一章三至四節知道，這卷福音書是寫給提阿非羅的。提阿非羅是個希利尼名字，原文意蒙神所愛，或，神的朋友。他可能是一位在羅馬帝國擔任官職的外邦信徒。因此，這卷福音書是一位外邦醫生寫給外邦官員的。
主題－有最高標準道德的人救主和祂的救恩
　路加福音在關於救主的人性上，與馬太、馬可採取同一觀點，啟示神在人中間，向墮落的人類施行拯救的恩典，其目的在陳明救主是真實、正常且完全的人。本福音敘述那人耶穌的完整家譜，從祂的父母回溯到人類的第一代亞當，表明祂是人的真正後裔，是人子。本福音記載這人的一生，使我們對祂人性的完全與完美有深刻的印象。因此，本福音所強調的乃是人救主。本福音基於所有人通用的道德原則，陳明福音的信息，如在四章十六至二十一節，七章四十一至四十三節，十二章十四至二十一節及十三章二至五節者；福音的比喻，如在十章三十至三十七節，十四章十六至二十四節，十五章三至三十二節及十八章九至十四節者：和福音的事例，如在七章三十六至五十節，十三章十至十七節，十六章十九至三十一節，十九章一至十節及二十三章三十九至四十三節者。這些都是其他福音書所未記載的。牠不像馬太強調時代的一面或猶太的背景，乃是寫給一般人的福音書，將好信息報給萬民。（路二10。）其特徵完全不是猶太的，乃是外邦的。（路四25～28。）牠是給所有罪人的福音書，不僅給猶太人，也給外邦人。因此，牠的記載不是按著史事，乃是按著道德次序。
　路加福音的主題真好：有最高標準道德的人救主和祂的救恩。這裏有人救主、祂的救恩、以及最高標準的道德。我信讀這卷福音書的人多半會了解，這卷書說到一個人，祂是我們的救主。因此，我們可以稱祂作人救主。我們也很容易了解這卷書給我們看見人救主的救恩。然而，讀這卷福音書的，沒有多少人了解人救主和祂的救恩，都有最高標準的道德。
　有些人聽到路加陳明有最高標準道德的人救主和祂的救恩，可能會說，『我們在這卷書裏找不到「道德」一辭，甚至沒有看見道德的思想。』表面看來也許是這樣，但我們若探究這卷書的深處，就會看見這卷書的確傳達最高標準的道德。按照路加福音，我們的救主是在最高標準的道德中生活、行事、作工。不僅如此，祂的救恩也是在最高標準的道德裏完成的。因此，我們需要牢記路加福音的主題是：有最高標準道德的人救主和祂的救恩。
人救主
由帶著神聖素質的聖靈成孕
　我們需要看見主耶穌是人救主。這位人救主由帶著神聖素質的聖靈成孕。路加記載這一位的生平時，也記載了祂的成孕，這和別的傳記不同。別的傳記也許會說到人的出生，但不會說到人的成孕。在這件事上，路加是獨特的。他告訴我們，人救主是怎樣成孕的。祂不是由人成孕，乃是由帶著神聖素質的聖靈成孕的。
　聖靈乃是神自己臨到人。這就是說，神臨到人時，祂乃是聖靈。隨著人救主的成孕，聖靈就進到人性裏面。
　我們已經指出，人救主由帶著神聖素質的聖靈成孕。我們在此用『素質』（essence）一辭，帶著強烈的意義，指明比性質（nature）一辭更內在的東西。素質是某種物質內在的構成成分。人救主由那不僅帶著神聖性質，且帶著神聖素質的聖靈成孕。我們能看見這事是極其要緊的。
由帶著屬人素質的童女所生
　人救主由帶著屬人素質的童女所生。我們在一章二十七和三十一節看見，一個名叫馬利亞的童女懷孕，生了一個兒子，名叫耶穌。
　因著人救主由帶著神聖素質的聖靈成孕，並由帶著屬人素質的童女所生，所以祂有兩種素質，神聖的素質與屬人的素質。在祂身上，有神聖素質與屬人素質的調和。
　我們與人救主形成對比，我們只有一種素質－屬人的素質，因為我們是由男人成孕，由女人所生。我們的救主不一樣，因為祂是由聖靈成孕，由童女所生。聖靈有神聖的素質，而童女有屬人的素質。
神聖素質與屬人素質的調和
　主的兩種素質不僅相加在一起，更是調和在一起。實際上，任何的成孕都是一種調和，而不僅僅是相加。人救主的成孕不只是神聖素質加上屬人素質；在人救主的成孕中，乃是神聖素質與屬人素質調和。
　有些研讀聖經的人，甚至一些聖經教師，都不了解調和這件事。古時對於主耶穌身位裏神聖素質與屬人素質調和一事，有所爭辯。有些誤解這種調和的人說，調和產生了第三性，既非神性，也非人性。說主耶穌的神聖素質與屬人素質調和產生第三性，既不完全是人性，也不完全是神性，這乃是異端。但是我們盼望表明，我們對『調和』一辭的領會不是這樣。我們贊同韋氏大辭典給這辭的第一個定義：調和－『結合或聯合二物和另一物，或兩個或兩個以上的東西在一起），特別是要使原初的元素在結合中可以區別。』按照這定義，當兩個或兩個以上的東西調和在一起時，牠們原初的性質並沒有失去，仍然是可區別的。
　我們可以用茶作為調和的例證。當茶與水調和為飲料時，茶的素質與水的素質都沒有失去；反之，兩種素質都還存在。這兩種素質調和在一起，產生一種飲料，卻沒有產生第三種性質， 一種既不是茶，也不是水的東西。
　我們的救主由神聖的素質成孕，由屬人的素質所生。因此，祂這個人有兩種素質－神聖的素質與屬人的素質－調和在一起，並不產生第三種性質。雖然主有兩種素質，祂還是單一完整的人位，祂是神又是人。
兼有帶著神聖屬性的神聖性情，以及帶著人性美德的屬人性情
　主耶穌這位人救主，兼有帶著神聖屬性的神聖性情，以及帶著人性美德的屬人性情。神聖的屬性與神的所是並所有相關。我們無法將神的屬性述盡說竭，但我們能說主耶穌有帶著一切神聖屬性之神的性情。
　我要請你們注意一個事實：在神一面，我們用『屬性』一辭；在人一面，我們用『美德』一辭。因為主耶穌由帶著神聖素質的聖靈成孕，所以祂有帶著神聖屬性的神聖性情。因為祂由帶著屬人素質的童女所生，所以祂有人性的美德。因此，當祂在地上時，祂所過的生活是屬人的，也是神聖的。祂是人，過著為人的生活，但是在那為人生活裏，神聖的屬性卻彰顯了出來。
　在約翰福音中，我們看見神在人裏面彰顯祂自己。按照約翰一章一節和十四節，太初有話，話就是神；而這話，就是神，成了肉體。神成了肉體，過著在人性裏彰顯神自己的生活。約翰福音強調神在人裏面彰顯祂自己，但路加福音強調人過著彰顯神的生活。這兩件事好像非常相似，卻有所不同。約翰強調神的一面，路加強調人的一面。我們在約翰福音裏看見神在人性裏彰顯祂自己；在路加福音裏看見一個人在祂的為人生活裏彰顯神。這人在地上生活時，在祂的生活裏彰顯了神的屬性。
　我們知道，我們的救主有神聖的素質與屬人的素質。然而，祂雖然有屬人的素質，卻沒有一點與人墮落性情有關的成分。按照約翰一章十四節，神成了肉體；但我們從羅馬八章三節保羅的話中看見，主乃是在罪之肉體的樣式裏。這指明祂生來就有神所造的一切人性美德，但祂只有罪之肉體的樣式。
　我們這些墮落的人，無法體會神所造的人有多甜美、多悅人。想想看亞當和夏娃墮落以前有多甜美、多悅人。他們有神所造的一切人性美德。但因著墮落，這些美德被破壞了。
　當主耶穌由帶著屬人素質的童女所生時，祂就有人性的美德。然而，主耶穌屬人的素質並不包括人墮落的性情。祂屬人的素質是神所造的。祂有墮落人類的外表，罪之肉體的樣式；但祂屬人的素質，就如神所造的，乃是純淨、甜美、悅人的。
　人救主之所是的組成，祂的構成，乃是神聖屬性與人性美德的組合。太奇妙了！在這宇宙中竟然能有一位有這樣的組合。在人救主裏面，人與神、神與人調和，形成一種滿了神聖屬性和人性美德的組合。
　我們讀路加福音的時候，需要對人救主有這看見。早年我對路加福音沒有這樣的看見，但至終主開啟了我的眼睛，我開始看見，在路加的敘述裏有一位，乃是神與人的組合。這種領會已經由別人的著作得著證實。
　我們在路加福音看見神人，一個神性與人性調和的人。我們在這人裏看見神一切的屬性以及人一切的美德。
神聖屬性加強並豐富人性美德
　我們若仔細讀路加福音，就會看見神聖屬性加強並豐富人性美德。比方說，聖經清楚啟示神就是愛，（約壹四8，）並且神愛人。（約三16。）聖經也說，我們這些神所造的人應當愛人。（羅十三9。）神愛人，我們也應當愛人。然而，我們可能愛人，而沒有神的愛加強並豐富我們的愛。孔子說，我們應當愛人。但他沒有指出，人的愛能由神聖的愛加強並豐富。我們在路加福音裏看見一個人－人救主，祂非常慈愛。但在祂的愛裏，有神聖的愛加強並豐富人的愛。
　主的生活乃是神性與人性奇妙組合之人的生活。主是這樣一個人，由神聖的屬性和人性的美德構成。
　我們已經指明，在路加福音裏有許多福音的信息、福音的比喻和福音的事例。如果我們進入路加敘述的深處，就會看見這三類福音文字啟示出主耶穌在地上的生活，完全是由神聖的屬性加強並豐富。結果，祂活在最高標準的道德裏。在下一篇信息裏，我們要更詳細的看路加福音所描述最高標準道德的意義。

聖經乃是神的說話，牠有兩部分。在頭一部分，就是舊約，神藉著眾申言者說話；在第二部分，就是新約，神在子裏（在子的人位裏）說話。（來一1～2。）第二部分由四福音、使徒行傳、書信、以及啟示錄所組成。子在肉體裏的時候，在四福音裏開始說話。祂復活以後，成了那靈，藉著使徒們繼續說話。（見約十六12～14。）因此，新約就是子向我們說話，將祂自己供應我們作生命和一切，使我們成為祂的身體，祂的彰顯，就是召會。


　聖經是一本生命的書。這生命一點不差就是基督這位活的人物。舊約描繪基督是要來的一位；到了新約，所豫言的這一位來了。因此，新約乃是舊約的應驗。聖奧古斯丁（St. Augustine）曾說，新約包含在舊約裏，舊約彰顯在新約中。新舊兩約實際上乃是一，啟示一位作我們生命的人物。

本篇信息是約翰福音生命讀經的前言。我們需要對全本聖經有概括的認識。我們已過曾多次強調，聖經包括兩件主要的事：基督與召會。不過，從另一個角度來看，聖經是一本生命和建造的書。基督是生命，召會是建造。我們說到基督與召會時，必須認識基督是生命，召會是建造。你若不認識基督是生命，召會是建造，那麼你說基督與召會時，就僅是道理上的辭句而已。甚麼是基督？基督是我們的生命。（西三4。）甚麼是召會？召會是神的建造。


　聖經是非常一致的。若是你讀經有洞察力，有屬天的看見，你會發現聖經開始於生命和建造。我們在創世記二章看到生命和建造。人一造好之後，生命就引進來了。耶和華神造好了人，就把他安置在園子中，生命樹之前。（創二7～9。）題過生命樹後，接著我們看到河流和三樣珍貴的材料：金子、珍珠和一種寶石－紅瑪瑙。根據聖經進一步的啟示，特別是啟示錄二十一章，這些珍貴的材料是為著神的建造。我們發現創世記二章二十二節特別題到建造：『耶和華就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』（原文。）神從亞當肋旁取了一根肋骨，用這根肋骨為他建造了一個妻子。因此，男人是創造出來的，而女人是建造出來的。在創世記二章，我們看見生命、從生命的水流所產生出來的材料、以及一個妻子的建造。所以，在創世記二章有生命和建造。

 當你能為比你自己更重要的目標生活時’
你便能夠獲得幸福˙
當你視別人比你自己更重要時’
愛便找到落腳處˙

參加全時間訓練所面臨的為難問題解答

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♦  家人因素


   ♦ 家人無法接受這種行業，所以就用顧家為理由，表明家中需要人？


   ♦ 家人怕你全時間之後，沒有飯喫，經濟短缺？


   ♦ 家人認為若是鄰里親族知道覺得沒有面子？


   ♦ 家人覺得主耶穌把我的孩子奪走了？


   ♦ 真實有為難？


   ♦ 獨子？


♦  學業因素


   ♦ 有心願，但學歷不彀？


   ♦ 考慮先讀書？


   ♦ 先到國外讀完書，為着第一加強英語，第二擴大交通，一切都完成了就回來事奉主？


♦ 自己因素


   ♦ 沒有清楚看見主對我的呼召？


   ♦ 真理裝備不足，生命不彀成熟？


   ♦ 身體搆不上？


   ♦ 怕自己搆不上？


   ♦ 對訓練不是很清楚，沒有甚麼感覺？


   ♦ 世界的纏累？


   ♦ 心志不彀強？


♦  關於參訓總結的話

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家人因素

 在這方面，應該從兩條線着手。第一條線，就是實際的開啟或解決。譬如說，『 父母認為是主耶穌把你奪走了，所以 很傷心，你應該如何解決？』第二條線就是看見家人的攪擾和反對乃是聖經的命定，也是家人得救的必經過程，所以， 我們要識破仇敵的詭計。

問：家人無法接受這種行業，所以就用顧家為理由，表明家中需要人？

答：
 如家人以顧家為理由，向你表明家中需要人，他們說你都不顧家，自己一個人去快樂。那也不錯，他們也知道你是快樂的，因為世上沒有一個行業是長久快樂的。他們也知道，用顧家來刺激你，你的心比較容易輭下來。首先我們要客觀的考慮家裏的經濟是否真的有需要。如果發現家裏真的有需要，我們還不應該太快的說，『沒有關係，主負責。』因為你面臨的就是這個問題，但是請記得，在一百位中，有八十位以上都是假的，不是真有那麼大的問題。如果我們了解家裏並不是真正經濟上有需要，只是少你這一分，就覺得好像少了一點收入很可惜，或者只是覺得你應該報效自己的家。那麼，我們的考慮就可以拔高一點。 家裏無論有無需要，作兒女的都應當報效自己的家，但這是很有講究的。以屬地來說，一個家培養出一個有為的青年人，他該報效他的家呢？還是他的國呢？因為覆巢之下無完卵，如果一個家培養出一個孩子，他有一分，就應當報效他的國。連地上的人都懂得，並不是說孩子一定要回到身邊，纔叫孝順，而是孩子作有意義的事，就是家裏的光榮。事實上，你的父母真的要你回到他們身邊麼？很難說。如果有一天你要出國留學，你父母老早把你送出去了，揮淚也把你送出去。他也不在乎兒女在不在身邊，甚至兒女長年都不回來了也很高興。換句話說，不要受這些話的影響，要知道，你父母把你培養這麼大，你所該作的，就是尋找一個最有價值的人生，這就是對你父母最好的回饋，雖然你的父母今天不能懂，但是有一天他會懂。任何事，一經過時間都要表明出來。 全時間，的確是進到一個大的行列裏頭。就像進到國科會、中山科學研究院，或是為着國家甚麼大的需要而把自己擺進去的行列。全時間也是這樣，為着主恢復的需要，我們把自己擺上，這是最有意義的人生，你要以這個為榮。你也要告訴主說，『主！謝謝你，我父母培養我到今天，思想還能純正，裏面還能揀選你，願意投入你的加畧聖軍，主！謝謝你，求你記念我的家人，所有該回報的，求你回報給他們。』這就彀了，因為忠孝不能兩全，所以你想要事奉主，又要討父母一時的歡欣，那是不可能的。