Yuan Huang 詩119:148我趁夜更未換，將眼睜開，為要默想你的話語。

　讀經：提摩太前書一章十八至二十節。
　在前面的信息裏，我們由提前一章一至十七節看見神的經綸與不同的教訓相對。在本篇信息中，我們要來看一章十八至二十節；這幾節指明信心與良心是持守信仰所需要的。
壹　使徒交託他孩子提摩太的囑咐
　在一章十八節保羅說，『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』保羅在這裏所說的囑咐是甚麼？我們答覆這問題，必須遵守這原則：在領會聖經的一個句子、一個辭彙、甚至一個單字時，需要考量上下文；不僅考量該節所在那一段的上下文，有時也要考量整卷書、甚至全本聖經的上下文。我們以這原則為基礎，就需要憑全章的上下文，考量保羅在十八節所用的囑咐這辭。這裏的囑咐包括前十七節所陳明的重點。在積極一面，這些經文的重點是神的經綸；在消極一面，重點是不同的教訓。因此，使徒給他屬靈兒子的囑咐，在積極一面與神的經綸有關，在消極一面與不同的教訓有關。
　一　照從前指著提摩太所說的豫言
　在十八節保羅說，他照從前指著提摩太所說的豫言，將這囑咐交託他。這也許是提摩太得以進入職事時，指著他所說一些豫言式的暗指。（徒十六1～3。）可能召會中向保羅推薦提摩太的長老，給他按手。那時也許指著他說了豫言。
　二　打那美好的仗
　保羅說到這些豫言，告訴提摩太：『叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，完成神的經綸，（提前一4，）叫可稱頌的神得著榮耀。（11～16。）
　三　憑豫言
　保羅囑咐提摩太憑豫言打那美好的仗。這意思是說，憑豫言的範圍、支持和證實，打那美好的仗。
　在這裏我們需要來看關於保羅書信的分組和寫作的時間。雖然腓利門書與提摩太前後書和提多書同組，但腓利門書寫得較早，在保羅第一次坐監期間。保羅第一次被監禁是因著猶太人，不是因著羅馬帝國所施的逼迫。我們由使徒行傳知道，保羅上訴於該撒，這使他被送到羅馬，在那裏被監禁。保羅第一次坐監期間，他寫了四卷書：以弗所書、腓立比書、歌羅西書、和腓利門書。因此，照著寫作的時間，腓利門書該與歌羅西書、腓立比書、和以弗所書同組；然而，在內容上牠不該與這四封書信同組，而該與提摩太前後書和提多書同組。腓利門書寫於保羅從獄中得釋前不久。在腓立比書裏他表達期待自己不久得釋放，並看望眾召會。不久以後，保羅的期待實現了。他得了釋放，就去以弗所，到提摩太那裏；他又從以弗所往馬其頓去。保羅從馬其頓寫了提摩太前書。然後他從馬其頓去尼哥波立，在那裏寫了提多書。所以，提摩太前書和提多書寫於保羅第一次被囚獲釋以後。大約一年後，該撒尼羅忽然開始逼迫基督徒。那時，保羅被指控為基督徒中間特出的首領。他再次被捕並坐監，這次是由於尼羅的逼迫。他從獄中寫了提摩太後書。他在第四章向他親愛的孩子提摩太指明，他豫備好要離世、殉道、作奠祭被澆奠。
　在保羅第一次坐監期間，眾召會受試驗。這試驗顯示敗落和墮落開始了。這敗落全然是由於不同的教訓，就是與職事不同的教訓。這是保羅囑咐提摩太要打美好的仗的原因。
　歷世紀以來，召會的墮落和敗落有一個根源：與使徒的職事不同的教訓。在行傳二章四十二節我們看見，在召會生活一開始，信徒乃是持續在使徒的教訓裏。這些教訓就是那職事。使徒所教導、所傳講的，不外乎基督與召會。他們傳講那成為肉體、釘十字架、復活、並升天的基督，好叫祂這復活的生命，得以分賜到祂的信徒裏面，以產生召會。這是使徒教訓的中心點，我們看見這事是很要緊的。毫無疑問，在聖經中有關於許多事的教訓。然而，使徒職事的中心乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天、並得榮的基督，作我們的救主、我們的生命和一切，使我們成為祂的身體，就是召會。這是新約啟示極重要的中心，這也是神的經綸。
　我們需要接觸主的話，並藉著主的話，憑著那靈接受神。然後我們會有信心。藉著來到話面前，我們就被神注入，並且信心自然而然在我們裏面運行，將我們帶進與神生機的聯結裏。我們越享受神的注入，就越與祂成為一。然而，這重要的事已經失去了許多世紀。保羅知道這事的重要，就囑咐提摩太打那美好的仗。
　一面，提摩太要與異議者不同的教訓爭戰；另一面，他要照著使徒的職事完成神的經綸。我們若願完成神的經綸，就不可照著傳統的基督教，也不可照著系統的神學，而必須照著使徒的職事。
　不僅如此，神的經綸是與恩典的福音和永遠的生命有關。這些是福音裏的兩個基本元素。這福音是為著可稱頌之神的榮耀，是為著可稱頌之神的彰顯，顯現。
　保羅第一次坐監時，異議者起來教導不同的事；這些不同的教訓是召會敗落的種子。保羅甚至在獄中也曉得這種情形。我們由歌羅西書和腓立比書的內容知道這事。尤其在歌羅西書中我們看見，有些教派─猶太教、智慧派、禁慾主義─已經偷著進入召會生活。這些不同的教訓引起異議和敗落。因此，保羅囑咐他忠信的同工打那美好的仗，對抗不同的教訓，並為著神的經綸爭戰。
　今天我們也必須警惕不同的教訓。歷世紀以來，召會被這樣的教訓毒害並敗壞了。我們若不儆醒，不同的教訓也可能對主的恢復造成破壞。已往我們見過以狡猾、隱藏的方式傳播不同的教訓所造成的破壞。這幫助了許多召會中的領頭人學習謹防不同教訓的重要功課。我們絕不允許任何不同的教訓進入主的恢復。這恢復完全是為著執行這職事；這不是指我的職事，乃是由彼得開始的使徒職事，今天仍在執行。所有的真使徒都教導並傳講同樣的事，就是這一件事─神新約的經綸。我們傳講並教訓的中心是基督與召會。教導並傳講神關於基督與召會的經綸，就是打美好的仗。
貳　持守信心和無虧的良心
　在提前一章十九節保羅繼續說，『持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如船破。』本節告訴我們如何打那美好的仗。要打美好的仗，我們必須持守信心和無虧的良心。
　一　信心，我們信的行動
　『持守信心』的信心一辭，指我們信的行動；因此，牠指明主觀的信心。我們曾經指明，當我們來到主的話面前，並藉著話，憑著那靈被神注入時，這信心就在我們裏面興起。主觀的信心在我們裏面運行，使我們與三一神之間產生生機的聯結。在這聯結裏，我們接受神聖的生命和性情，成為神的眾子和基督身體（新人）的許多肢體，作三一神團體的彰顯，直到永遠。我們必須憑著這種信心打那美好的仗，不是憑著努力遵守律法。
　二　無虧的良心
　隨著信心，我們也需要無虧的良心。（徒二四16。）無虧的良心是基督徒信仰和生活的保護。信心和無虧的良心是並行的。我們的良心一有虧欠，就有漏洞，我們的信心就要漏掉。在受攪擾的地方召會中，要打那美好的仗，對抗不同的教訓，無虧的良心同著信心，乃是必需的。
　三　猶如船破
　提前一章十九節的關係代名詞『這些』，很難說是單指良心，或兼指信仰與良心。也許是指兩者，因為主觀的信心與良心有密切的關係。我們已經指出，我們若沒有無虧的良心，就無法有活的信心。照樣，我們若沒有活的信心，就無法有無虧的良心。信心與無虧的良心可比喻為結了婚的夫婦：信心好像丈夫，良心好像妻子。既然主觀的信心與無虧的良心是並行的，我寧可認為這裏關係代名詞『這些』，有信心與良心二者為前述詞。信心來自我們與神的接觸，並將我們帶進與神生機的聯結裏；良心是我們憑信接觸神以後，被神摸著的器官。
　有人丟棄信心和無虧的良心，『就在信仰上猶如船破。』這給我們看見丟棄信心和無虧良心的嚴重性。持守信心和無虧的良心，是我們基督徒信仰和生活的保護。船破這辭含示，基督徒生活與召會生活，好像船隻航行在風暴的海上，需要信心和無虧良心的保護。
　丟棄信心和無虧良心的人，就在信仰上猶如船破。保羅在本節說到主觀的信心，就是我們信的行動；也說到客觀的信仰，就是我們相信的事物。保羅說到在信仰上猶如船破的人，是想到客觀的信仰，就是照著神新約經綸之完整福音的內容。
　在二十節，保羅繼續題到兩個在信仰上猶如船破之人的名字：『其中有許米乃和亞力山大，我已經把他們交給撒但，使他們受管教，不再謗讟。』許米乃是異端的教師，（提後二17，）亞力山大是抵擋並攻擊使徒的人。（四14～15。）
　這裏保羅題起名字，是值得注意的。我們比保羅更謹慎、『屬靈』或『屬天』，也許在任何景況下都不願意題起名字。神領頭題起祂仇敵的名字─撒但。神從未說，『我的民，我有一個仇敵。但因為我憐憫、忍耐、寬宏大量，我不願暴露他，或題他的名字，盼望有一天他會悔改。』神怎樣指出祂仇敵的名字，保羅也題起許米乃和亞力山大的名字。
　不僅如此，保羅在提前一章二十節沒有告訴我們，他為許米乃和亞力山大禱告。他沒有囑咐提摩太：『提摩太，要跟我學，為傷害你的人禱告，正如我一直為許米乃和亞力山大禱告一樣。』反之，在提後四章十四節保羅說，『銅匠亞力山大多多的害我，主必照他所行的報應他。』
　保羅告訴提摩太，他已經把許米乃和亞力山大交給撒但，『使他們受管教，不再謗讟。』這完全不同於說他把他們交託主的恩手，使他們受憐憫。保羅期待撒但為他作工，管教許米乃和亞力山大。
　提前一章二十節是對付消極的事最不平常的經文。兩個人不是被退後的弟兄題到名字，乃是被領頭的使徒題到名字。不僅如此，他們不是被交給神，不是被交給召會，也不是被交給屬靈的人，乃是被交給撒但。
　保羅把許米乃和亞力山大交給撒但，『使他們受管教，不再謗讟。』保羅不是說『受刑罰』，乃是說受管教。管教與刑罰多少有些不同。父母對待孩子時，也許告訴孩子，他們在刑罰孩子。然而，那實際上不是刑罰，乃是愛的管教。二十節的管教可能指肉身受敗壞。（參林前五5。）
　藉著某種管教的施行，許米乃和亞力山大就會學習不再謗讟神，毀謗神的經綸，也不再破壞使徒的職事。把許米乃和亞力山大這樣的人交給撒但，乃是運用主給使徒和召會的權柄，（太十六19，十八18，）執行召會的行政，抵擋撒但邪惡的計謀。

路加福音生命讀經
第一篇　路加福音的引言、主題、與內容（一）
　讀經：路加福音一章一至四節。
　我們從本篇信息開始路加福音生命讀經。表面看來，這卷福音書相當簡單。路加福音似乎不像馬太福音那樣深奧，也不像約翰福音那樣奧祕。原因是路加記載我們的救主－主耶穌－是人。人和神比起來，當然就不深奧了。
　路加福音雖不是四卷福音書中最深奧、最奧祕的，卻是福音書中最甜美、最令人喜悅的。不錯，神是深奧的，但當神成了一個人，祂乃是甜美且令人喜悅的。
　我們在馬太福音看見王，在馬可福音看見奴僕，在約翰福音看見神自己。在路加福音，我們看見人。路加所記述的主耶穌這位人救主，非常甜美、令人喜悅，其敘述的方式以及敘述的內容都很甜美、令人喜悅。
引言
　路加一章一、二節說， 『提阿非羅大人哪，因為有好些人已經著手作書，述說在我們中間所完全成就的事，是照那些從起初親眼看見，又將這道供應我們的人，所交付我們的。』一節的『好些人，』指明記述救主地上生平的，不只四位。這節的『事』包括施浸者約翰的出生、職事、殉道，以及耶穌的出生、生活、職事、教訓、受死、復活和升天，為著完成神的救贖，藉恩拯救罪人。
　二節指明這卷福音書的作者，不是救主在地上生活時，與神同在的門徒。路加所說『那些從起初親眼看見，又將這道供應我們的人，』指救主在地上盡職時，與祂同在的第一批新約信徒。供應我們的人，直譯，服事我們的人。意公僕、執行官。指侍候、服事官員或有權勢者，以執行其命令的人。原文用於路加四章二十節，馬太五章二十五節，馬可十四章五十四節，行傳二十六章十六節，林前四章一節。一章二節的『道，』指供應並傳揚給人之福音的話。（徒六 4，八4。）
按著次序敘述
　路加一章三、四節說， 『這一切的事我既從起頭都詳確考察了，就認為也該按著次序寫給你，使你深知所教導你的事，都是確實的。』路加在這裏指明他是按著次序寫的，這個按著次序的記述，論到施浸者約翰的生平、職事、殉道，以及人救主耶穌的生活、職事、教訓、受死、復活和升天。這卷福音書可以看作這兩位的傳記，當然主要的乃是救主的傳記。
路加所寫
　早期的召會承認路加是路加福音和使徒行傳的著者。從文體看，顯然路加是這兩卷書的著者。路加是外邦人，（西四14，參11，）可能是住小亞細亞的希利尼人，也是醫生。西四14。）他在特羅亞開始加入保羅的職事，在保羅後三次出外盡職時，與保羅同行。（徒十六10～17，二十5～二一18，二七1～二八15。）他忠信的陪伴保羅，直到保羅殉道。（門24，提後四11。）因此，他的福音應當代表保羅的觀點，如馬可福音代表彼得的觀點一樣。
寫給提阿非羅
　我們從路加一章三至四節知道，這卷福音書是寫給提阿非羅的。提阿非羅是個希利尼名字，原文意蒙神所愛，或，神的朋友。他可能是一位在羅馬帝國擔任官職的外邦信徒。因此，這卷福音書是一位外邦醫生寫給外邦官員的。
主題－有最高標準道德的人救主和祂的救恩
　路加福音在關於救主的人性上，與馬太、馬可採取同一觀點，啟示神在人中間，向墮落的人類施行拯救的恩典，其目的在陳明救主是真實、正常且完全的人。本福音敘述那人耶穌的完整家譜，從祂的父母回溯到人類的第一代亞當，表明祂是人的真正後裔，是人子。本福音記載這人的一生，使我們對祂人性的完全與完美有深刻的印象。因此，本福音所強調的乃是人救主。本福音基於所有人通用的道德原則，陳明福音的信息，如在四章十六至二十一節，七章四十一至四十三節，十二章十四至二十一節及十三章二至五節者；福音的比喻，如在十章三十至三十七節，十四章十六至二十四節，十五章三至三十二節及十八章九至十四節者：和福音的事例，如在七章三十六至五十節，十三章十至十七節，十六章十九至三十一節，十九章一至十節及二十三章三十九至四十三節者。這些都是其他福音書所未記載的。牠不像馬太強調時代的一面或猶太的背景，乃是寫給一般人的福音書，將好信息報給萬民。（路二10。）其特徵完全不是猶太的，乃是外邦的。（路四25～28。）牠是給所有罪人的福音書，不僅給猶太人，也給外邦人。因此，牠的記載不是按著史事，乃是按著道德次序。
　路加福音的主題真好：有最高標準道德的人救主和祂的救恩。這裏有人救主、祂的救恩、以及最高標準的道德。我信讀這卷福音書的人多半會了解，這卷書說到一個人，祂是我們的救主。因此，我們可以稱祂作人救主。我們也很容易了解這卷書給我們看見人救主的救恩。然而，讀這卷福音書的，沒有多少人了解人救主和祂的救恩，都有最高標準的道德。
　有些人聽到路加陳明有最高標準道德的人救主和祂的救恩，可能會說，『我們在這卷書裏找不到「道德」一辭，甚至沒有看見道德的思想。』表面看來也許是這樣，但我們若探究這卷書的深處，就會看見這卷書的確傳達最高標準的道德。按照路加福音，我們的救主是在最高標準的道德中生活、行事、作工。不僅如此，祂的救恩也是在最高標準的道德裏完成的。因此，我們需要牢記路加福音的主題是：有最高標準道德的人救主和祂的救恩。
人救主
由帶著神聖素質的聖靈成孕
　我們需要看見主耶穌是人救主。這位人救主由帶著神聖素質的聖靈成孕。路加記載這一位的生平時，也記載了祂的成孕，這和別的傳記不同。別的傳記也許會說到人的出生，但不會說到人的成孕。在這件事上，路加是獨特的。他告訴我們，人救主是怎樣成孕的。祂不是由人成孕，乃是由帶著神聖素質的聖靈成孕的。
　聖靈乃是神自己臨到人。這就是說，神臨到人時，祂乃是聖靈。隨著人救主的成孕，聖靈就進到人性裏面。
　我們已經指出，人救主由帶著神聖素質的聖靈成孕。我們在此用『素質』（essence）一辭，帶著強烈的意義，指明比性質（nature）一辭更內在的東西。素質是某種物質內在的構成成分。人救主由那不僅帶著神聖性質，且帶著神聖素質的聖靈成孕。我們能看見這事是極其要緊的。
由帶著屬人素質的童女所生
　人救主由帶著屬人素質的童女所生。我們在一章二十七和三十一節看見，一個名叫馬利亞的童女懷孕，生了一個兒子，名叫耶穌。
　因著人救主由帶著神聖素質的聖靈成孕，並由帶著屬人素質的童女所生，所以祂有兩種素質，神聖的素質與屬人的素質。在祂身上，有神聖素質與屬人素質的調和。
　我們與人救主形成對比，我們只有一種素質－屬人的素質，因為我們是由男人成孕，由女人所生。我們的救主不一樣，因為祂是由聖靈成孕，由童女所生。聖靈有神聖的素質，而童女有屬人的素質。
神聖素質與屬人素質的調和
　主的兩種素質不僅相加在一起，更是調和在一起。實際上，任何的成孕都是一種調和，而不僅僅是相加。人救主的成孕不只是神聖素質加上屬人素質；在人救主的成孕中，乃是神聖素質與屬人素質調和。
　有些研讀聖經的人，甚至一些聖經教師，都不了解調和這件事。古時對於主耶穌身位裏神聖素質與屬人素質調和一事，有所爭辯。有些誤解這種調和的人說，調和產生了第三性，既非神性，也非人性。說主耶穌的神聖素質與屬人素質調和產生第三性，既不完全是人性，也不完全是神性，這乃是異端。但是我們盼望表明，我們對『調和』一辭的領會不是這樣。我們贊同韋氏大辭典給這辭的第一個定義：調和－『結合或聯合二物和另一物，或兩個或兩個以上的東西在一起），特別是要使原初的元素在結合中可以區別。』按照這定義，當兩個或兩個以上的東西調和在一起時，牠們原初的性質並沒有失去，仍然是可區別的。
　我們可以用茶作為調和的例證。當茶與水調和為飲料時，茶的素質與水的素質都沒有失去；反之，兩種素質都還存在。這兩種素質調和在一起，產生一種飲料，卻沒有產生第三種性質， 一種既不是茶，也不是水的東西。
　我們的救主由神聖的素質成孕，由屬人的素質所生。因此，祂這個人有兩種素質－神聖的素質與屬人的素質－調和在一起，並不產生第三種性質。雖然主有兩種素質，祂還是單一完整的人位，祂是神又是人。
兼有帶著神聖屬性的神聖性情，以及帶著人性美德的屬人性情
　主耶穌這位人救主，兼有帶著神聖屬性的神聖性情，以及帶著人性美德的屬人性情。神聖的屬性與神的所是並所有相關。我們無法將神的屬性述盡說竭，但我們能說主耶穌有帶著一切神聖屬性之神的性情。
　我要請你們注意一個事實：在神一面，我們用『屬性』一辭；在人一面，我們用『美德』一辭。因為主耶穌由帶著神聖素質的聖靈成孕，所以祂有帶著神聖屬性的神聖性情。因為祂由帶著屬人素質的童女所生，所以祂有人性的美德。因此，當祂在地上時，祂所過的生活是屬人的，也是神聖的。祂是人，過著為人的生活，但是在那為人生活裏，神聖的屬性卻彰顯了出來。
　在約翰福音中，我們看見神在人裏面彰顯祂自己。按照約翰一章一節和十四節，太初有話，話就是神；而這話，就是神，成了肉體。神成了肉體，過著在人性裏彰顯神自己的生活。約翰福音強調神在人裏面彰顯祂自己，但路加福音強調人過著彰顯神的生活。這兩件事好像非常相似，卻有所不同。約翰強調神的一面，路加強調人的一面。我們在約翰福音裏看見神在人性裏彰顯祂自己；在路加福音裏看見一個人在祂的為人生活裏彰顯神。這人在地上生活時，在祂的生活裏彰顯了神的屬性。
　我們知道，我們的救主有神聖的素質與屬人的素質。然而，祂雖然有屬人的素質，卻沒有一點與人墮落性情有關的成分。按照約翰一章十四節，神成了肉體；但我們從羅馬八章三節保羅的話中看見，主乃是在罪之肉體的樣式裏。這指明祂生來就有神所造的一切人性美德，但祂只有罪之肉體的樣式。
　我們這些墮落的人，無法體會神所造的人有多甜美、多悅人。想想看亞當和夏娃墮落以前有多甜美、多悅人。他們有神所造的一切人性美德。但因著墮落，這些美德被破壞了。
　當主耶穌由帶著屬人素質的童女所生時，祂就有人性的美德。然而，主耶穌屬人的素質並不包括人墮落的性情。祂屬人的素質是神所造的。祂有墮落人類的外表，罪之肉體的樣式；但祂屬人的素質，就如神所造的，乃是純淨、甜美、悅人的。
　人救主之所是的組成，祂的構成，乃是神聖屬性與人性美德的組合。太奇妙了！在這宇宙中竟然能有一位有這樣的組合。在人救主裏面，人與神、神與人調和，形成一種滿了神聖屬性和人性美德的組合。
　我們讀路加福音的時候，需要對人救主有這看見。早年我對路加福音沒有這樣的看見，但至終主開啟了我的眼睛，我開始看見，在路加的敘述裏有一位，乃是神與人的組合。這種領會已經由別人的著作得著證實。
　我們在路加福音看見神人，一個神性與人性調和的人。我們在這人裏看見神一切的屬性以及人一切的美德。
神聖屬性加強並豐富人性美德
　我們若仔細讀路加福音，就會看見神聖屬性加強並豐富人性美德。比方說，聖經清楚啟示神就是愛，（約壹四8，）並且神愛人。（約三16。）聖經也說，我們這些神所造的人應當愛人。（羅十三9。）神愛人，我們也應當愛人。然而，我們可能愛人，而沒有神的愛加強並豐富我們的愛。孔子說，我們應當愛人。但他沒有指出，人的愛能由神聖的愛加強並豐富。我們在路加福音裏看見一個人－人救主，祂非常慈愛。但在祂的愛裏，有神聖的愛加強並豐富人的愛。
　主的生活乃是神性與人性奇妙組合之人的生活。主是這樣一個人，由神聖的屬性和人性的美德構成。
　我們已經指明，在路加福音裏有許多福音的信息、福音的比喻和福音的事例。如果我們進入路加敘述的深處，就會看見這三類福音文字啟示出主耶穌在地上的生活，完全是由神聖的屬性加強並豐富。結果，祂活在最高標準的道德裏。在下一篇信息裏，我們要更詳細的看路加福音所描述最高標準道德的意義。